Les chercheurs qui ont vécu dans des bandes de chasseurs-cueilleurs écrivent souvent sur la bonne humeur des gens – les plaisanteries, les taquineries et les rires. Un tel humour, qui est également courant chez les gens partout dans le jeu social, sert sans aucun doute une fonction de liaison. Rire ensemble permet de créer un sentiment de proximité et d’identité partagée. Les taquineries de bonne humeur sont une façon d’estimer tout en acceptant les défauts de l’autre.
Certains anthropologues ont souligné que les chasseurs-cueilleurs utilisent également l’humour dans un autre but, celui de corriger ou de punir ceux qui perturbent la paix ou violent une règle. Par exemple, Colin Turnbull (1961) a écrit :”[Les Mbuti] sont des gens de bonne humeur avec un sens de l’humour irrésistible ; ils font toujours des blagues les uns sur les autres, même sur eux-mêmes, mais leur humour peut être transformé en instrument de punition quand ils le souhaitent.” De même, Elizabeth Marshall Thomas (2006) a noté que les Ju/’hoansi ne critiqueraient pas les gens directement, mais le feraient par humour. Elle écrit (p 218) : “La personne critiquée n’était pas censée s’offusquer des blagues et serait sûre de rire avec les autres. Dans les très rares occasions où la maîtrise de soi tombait en panne, comme c’était le cas lorsque deux femmes n’arrêtaient pas de se quereller,d’autres personnes ont fait une chanson à leur sujet et l’ont chantée lorsque les arguments ont commencé. En entendant la chanson, les deux femmes se sont senties honteuses et se sont tues.” Ainsi, la communauté a prévalu sans mentionner directement le problème.
Richard Lee (1988) a abondamment commenté l’utilisation de l’humour par les chasseurs-cueilleurs comme outil pour réprimer les expressions naissantes de supériorité individuelle. Il a écrit (p 261) : « Il y a une sorte de bonne humeur grossière, de reproches, de taquineries et de plaisanteries sexuelles que l’on rencontre dans le monde de la recherche de nourriture. Les gens dans ces sociétés sont farouchement égalitaires. Ils s’indignent si quelqu’un essaie de semer le trouble ou de prendre des airs ; ils ont développé — indépendamment, semble-t-il — des moyens très efficaces pour y mettre un terme. Cela signifie que les anthropologues ont appelé les dispositifs « d’application de l’humilité » ou de « nivellement » : ainsi l’utilisation d’une plaisanterie très grossière pour mettre les gens sur le même pied. »
À titre d’exemple, Lee a décrit la pratique « d’insulter la viande », qui se produit parmi les Ju/’hoansi et divers autres groupes de chasseurs-cueilleurs. Lorsqu’un chasseur rapporte une grosse proie, il doit agir avec humilité. S’il ne le fait pas, les autres membres du groupe – souvent dirigés par les grands-mères – parleront de la maigreur de l’animal ou de l’ineptie du chasseur, ou feront d’autres manières des blagues ou des chansons conçues pour dégonfler l’ego du chasseur. Comme l’a expliqué l’un des confidents de Lee parmi les Ju/’hoan (Lee, 1988, p 52) : “Lorsqu’un jeune homme tue beaucoup de viande, il en vient à se considérer comme un grand homme, et il pense au reste d’entre nous comme ses inférieurs. Nous ne pouvons pas accepter cela. Nous refusons celui qui se vante, car un jour son orgueil lui fera tuer quelqu’un. On parle donc toujours de sa viande comme sans valeur. De cette façon, nous refroidissons son cœur et le rendons doux.“
L’efficacité de l’humour en tant que niveleur et réducteur de l’agressivité découle de sa relation directe avec le jeu. Se moquer de quelque chose, c’est en effet dire : “Cette chose dont vous êtes si fier, ou cette dispute qui vous met tellement en colère, n’est pas aussi importante que vous le pensez.” C’est le jeu, et l’important dans le jeu est d’être un bon sport. Lorsque les chasseurs-cueilleurs utilisent l’humour pour résoudre même les problèmes sociaux les plus graves auxquels ils sont confrontés, ils semblent ramener toute la vie sociale dans le domaine du jeu.
La relation entre le rire et le jeu est profondément ancrée dans notre constitution biologique. Le rire est né, dans l’évolution des primates, comme un signal pour accompagner les combats ludiques. Pour distinguer les combats ludiques des combats réels, afin qu’une attaque ludique ne soit pas répondue par une vraie, les joueurs de toute espèce doivent utiliser un signal pour s’assurer mutuellement que leurs attaques sont ludiques. Chez les singes et les grands singes, le signal de jeu est l’affichage détendu de la bouche ouverte, ou visage de jeu, caractérisé par une bouche largement ouverte avec la mâchoire inférieure tombante et relativement peu de tension dans les muscles faciaux. Chez les chimpanzés, le visage de jeu est souvent accompagné d’un ahh ahh ahh vocalisé, qui ressemble à un rire humain rauque. De telles observations laissent peu de doute sur le fait que le visage de jeu est lié de manière évolutive au rire humain (van Hoof, 1972). Le jeu de combat et les signaux qui l’accompagnent constituent la forme originale de l’humour. Lorsque des chasseurs-cueilleurs, ou des humains de n’importe où, utilisent l’humour pour étouffer un combat ou dégonfler un ego gonflé, ils font appel à un mécanisme mammifère très primitif. Ils disent en effet : “C’est du jeu ; et dans le jeu, nous ne blessons vraiment personne et nous n’agissons pas de manière dominatrice.” Ils le disent d’une manière qui fonctionne parce que cela frappe au niveau de l’instinct, plutôt qu’au niveau intellectuel de la critique verbale ou de l’argument, que les gens partout sont bons à réfuter ou à ignorer.
Ainsi, en utilisant l’humour comme moyen de promouvoir l’humilité et la paix, les chasseurs-cueilleurs capitalisent sur le lien instinctif entre l’humour et le jeu. Ceux qui sont critiqués par l’humour ont trois choix : Ils peuvent se joindre au rire, reconnaissant ainsi implicitement la bêtise de ce qu’ils ont fait, ce qui les replace immédiatement dans le jeu social. Ils peuvent ressentir et exprimer de la honte d’avoir agi d’une manière qui a conduit au ridicule, ce qui les ramène dans les bonnes grâces des autres et leur permet de rentrer plus progressivement dans le jeu. Ou, ils peuvent ruminer le ressentiment jusqu’à ce qu’ils quittent le groupe ou décident de changer leurs habitudes. Un grand avantage de l’humour en tant que réforme comportementale est qu’il laisse les personnes punies libres de faire leurs propres choix et ne met pas automatiquement fin à leur sens de l’autonomie, comme cela arriverait si la punition impliquait l’incarcération, la violence physique ou le bannissement forcé.
Source
Poster un Commentaire